Lisez Jacques
5.14, 15.
Quels sont les éléments fondamentaux que
Jacques recommande pour oindre les malades, et quels éléments
spirituels importants trouve-t-on dans ces textes?
Le fait que le malade appelle les anciens de l’Église
pour faire « sur lui une application d’huile
au nom du Seigneur » et prier exprime le désir
spirituel de la personne et la conviction collective que
l’on a besoin de l’intervention divine pour la
guérison (Mc
6.13). La référence au pardon des péchés
montre que Dieu ne va pas, à travers un rituel, restaurer
une personne physiquement si elle ne désire pas également
une guérison spirituelle. « Il faut faire
comprendre aux malades désireux que l’on prie
pour leur guérison. Que la violation des lois divines,
qu’elles soient physiques ou spirituelles, est un péché,
et que pour recevoir la bénédiction d’en
haut ce péché doit être confessé
et délaissé ». Ellen G. White,
Le ministère de la guérison, p. 196.
La demande d’intervention divine et la convocation
des anciens de l’Église indiquent que la maladie
est invalidante et peut-être également trop
urgente pour que l‘on intervienne lors d’une réunion
d’Église normale. Deux mots grecs sont utilisés
ici pour les malades: le premier (astheneö
au
verset 14) est également utilisé pour
Dorcas qui « tomba malade et mourut
» (Ac
9.37) ; le deuxième (kamnö
au verset 15) fait généralement référence
au patient, mais on l’emploie également pour
les mourants, et, dans ce contexte, il semble indiquer quelqu’un
qui est physiquement épuisé ou qui dépérit
à vue d’œil. Une guérison miraculeuse
peut survenir en réponse à la prière
de la foi qui implique la soumission à la volonté
de Dieu, quelle qu’elle soit (1
Jn 5.14), que la guérison en fasse partie ou
non. Cependant les références à sauver
et relever les malades (comparez avec « sauvera [...]
de la mort » dans Jacques
5.20) désignent sans erreur possible la résurrection
comme représentant la seule guérison complète,
lorsque « le périssable aura revêtu
l’impérissable, et que le mortel aura revêtu
l’immortalité » (1
Co 15.54).
Beaucoup d’entre nous ont connu des services d’onction,
ou y ont participé après lesquels des malades
n’ont pas eu la guérison mais sont morts. Pourquoi,
dans ce cas, l’espérance de la résurrection
sous-entendue dans ces textes est-elle notre seule garantie
?