Lisez Genèse
44. Pourquoi Joseph a-t-il mis la coupe de divination dans le
sac de Benjamin et non dans le sac d’un autre frère ?
Cette histoire est parallèle à la précédente.
Tout comme précédemment, Joseph donna des instructions
précises ; une fois de plus, il remplit les sacs des hommes
de nourriture. Cette fois, cependant, Joseph ajouta l’étrange
commandement, de mettre sa précieuse coupe dans le sac de Benjamin.
Les évènements prirent donc une autre
allure. Alors que, lors du voyage précédent, les frères
étaient retournés à Canaan pour emmener Benjamin
avec eux, ils devraient cette fois-ci retourner en Égypte pour
affronter Joseph. Alors que dans la situation précédente,
tous les frères avaient trouvé la même chose dans
leurs sacs, cette fois-ci, Benjamin était le seul à avoir
la coupe de Joseph. De façon inattendue, Benjamin, qui en tant
qu’invité d’honneur, avait accès à la
coupe de Joseph, est maintenant suspecté et accusé d’avoir
volé ce précieux article. Il ira en prison.
Le fait que Joseph utilisait une coupe de divination
ne signifiait pas qu’il croyait en sa puissance. « Joseph
ne prétendait pas posséder l’art de la divination.
S’il leur laissait croire qu’il pouvait lire les secrets
de leur vie, c’était simplement pour leur donner l’occasion
de reconnaître leur péché. » Ellen G.
White, Patriarches et prophètes, p. 198.
La coupe magique était pour Joseph un prétexte
pour évoquer le domaine surnaturel, et ainsi éveiller
dans le cœur de ses frères leur sentiment de culpabilité
envers Dieu. C’est ainsi que Juda interpréta le message
implicite de Joseph, parce qu’il se référait à
l’iniquité que Dieu trouva en eux (Genèse
44 :16). De plus, le vol de cette précieuse coupe justifierait
une punition sévère et mettrait ainsi à l’épreuve
la pensée des autres frères.
L’intensité de l’émotion des
frères et leur réaction étaient significatives.
Ils étaient tous unis dans la même douleur, craignant
pour Benjamin, qui serait perdu comme l’était Joseph, et
tout comme lui, deviendrait esclave en Égypte bien qu’il
ait été innocent comme lui. Voilà pourquoi Juda
proposa qu’il soit pris comme esclave « à la
place » de Benjamin (Genèse 44 :33), tout comme
le bélier fut sacrifié « à la place
» de l’innocent Isaac (Genèse
22 :13). Juda se présenta comme un sacrifice, une substitution,
dont le but est précisément de faire face à cette
« affliction » qui dévasterait son père (Genèse
44 :34).
Quel principe d’amour, tel qu’illustré
dans la réponse de Juda, est-il impliqué dans le processus
de substitution ? Comment ce genre d’amour explique-t-il la théologie
biblique du salut ? (Voir Romains 5 :8.)