Lisez Ellen G. White, « Le bon Samaritain »
pp. 494-501 ; et « L’un de ces plus petits, »
pp.639-644, dans Jésus-Christ.
« Tout autour de nous se trouvent des âmes éprouvées
en quête d’un mot compatissant, d’un geste d’assistance.
Des veuves ont besoin d’aide et de sympathie. Le Seigneur
invite ses disciples à recueillir les orphelins comme
un dépôt sacré [...] Ils sont membres de
la grande famille divine. En leur qualité d’économes
du Seigneur les chrétiens sont responsables d’eux.
“Je te redemanderai son sang”, dit l’Eternel
». - Ellen G. White, Les paraboles de Jésus, pp.339,
340.
« Ce n’est pas la grandeur de l’œuvre
que nous faisons, mais l’amour et la fidélité
avec laquelle nous l’accomplissons, qui gagne l’approbation
du Sauveur.» - Ellen G. White, In Heavenly Places,
p.325.
• À première vue, la parabole des brebis et
des boucs semble enseigner que le salut s’obtient par les
œuvres autrement dit, plus on fait de bonnes œuvres,
meilleures sont nos chances d’entrer dans le royaume de Dieu.
Mais la surprise de ceux qui sont sauvés montre qu’ils
n’ont pas fait preuve d’amour dans le but de se faire
bien voir. Jesus a clairement enseigné que la vie éternelle
est la conséquence de la foi en lui (Jn
3.15; 6.40, 47; 11.25, 26). D’authentiques œuvres
d’amour proviennent de la foi et de l’amour envers Dieu
(Ga
5.6). Ces actions sont la preuve, non la cause, du salut.
Comment peut-on s’efforcer d’agir d’une manière
aimante et en même temps éviter le piège qui
consiste à penser que nous faisons ces choses afin de gagner
notre droit d’entrée au ciel? Pourquoi devons-nous
toujours faire la distinction entre le fruit du salut et le moyen
?
•
C’est une chose d’aimer nos « ennemis »
quand ils se contentent d’être énervants et
peu amicaux. Cela peut être le cas pour des collègues
difficiles, de simples connaissances grossiêres, ou des
voisins ingrats. C’est déjà assez compliqué.
Mais que dire des véritables ennemis, des gens qui vous
ont fait du mal ou qui avaient l’intention de vous faire
du mal, ou à quelqu’un de votre famille? Comment devons-nous
les aimer? Quelle consolation y a-t-il, si jamais il y en a une,
dans le fait que nous n’avons par reçu l’ordre
de les aimer « comme nous-mêmes »?
•
Les gens peuvent débattre avec nous sur des questions théologiques,
de doctrine, de style de vie, sur à peu près n’importe
quel sujet. Mais qui peut débattre de l’amour désintéressé
? L’amour désintéressé révèle
une puissance qui transcende les débats rationnels ou logiques.
Comment apprendre à exprimer cet amour, quoi qu’il
nous en coûte?